Miguel Angel Asturias en 1946 escribió uno de sus portafolios más ilustres pulsado el Sr. Presidente, y más tarde escribió los Hombres de Maíz, un tomo que se considera verismo secreto. La descripción factura la dogma del villorrio maya-quiche de que el humano nace del maíz.
Resumen de hombres de maíz
Para comenzar, el ejercicio debe reclamar un profundo conocimiento del español hablado en el medio rural guatemalteco (no se desanime, todas las ediciones, creo, tienen un vocabulario específico del asunto). Además de lo expuesto, la prosa mostrada por Miguel Ángel Asturias pide un esfuerzo de atención tenaz, para no perder el sendero de la trama entre el follaje ornamental de la lengua.
Además, la composición de esta historia o explicado de otra forma, su concatenación de historias-no es lineal sino circular, como lo fue la concepción del tiempo y la historia entre los antiguos mayas, por lo cual es infructuoso marcar un hilo narrativo común. Hay que hundirse en la enorme jungla de expresiones de este eximio constructor de imágenes, sin lugar a dudas uno de los especiales escritores de la literatura latinoamericana, aunque no diviértete con el reconocimiento de otros colegas relevantes del subcontinente.
Las credenciales del creador son un atractivo. Miguel Ángel Asturias (1899-1974), educado en París, se desempeñó como diplomático de su país, Guatemala, al tiempo que combinaba esta labor con el estudio concienzudo de los mitos y la civilización maya, cuyas imágenes estaban poderosamente influenciadas por el movimiento surrealista. Te sugiero leer La colmena de Camilo Jose Cela.
La versión literaria de tal mezcla sería un precursor del realismo mágico latinoamericano, en la obra de Leyendas de Guatemala (1930), El Señor Presidente (1946) y Hombres de Mayz (1949). Pero no hay nada en las fábulas de Asturias que sea fácil esteticismo o sencillamente disposición a entretener; precisamente reconocido con posiciones a la izquierda, su lápiz hecho de una alegoría quimérica, siempre llena de despidos, sobre la situación política y popular de Guatemala. En 1967 recibió el Premio Nobel de Literatura.
Desde el inicio, los hombres de maíz entona una canción de amor a la tierra maya y sus pobladores, aunque no es precisamente un epitalamio. La novela podría entenderse como una epopeya, cargada de todas las bellezas y deseos que pide el género: hay en sus páginas amor, lealtad y camaradería, pero también barbarie, disparidad y un arcaico sentido del honor, teñido de sangre. No obstante, no hay que llevar a cabo el mal, la crueldad denunciada.
Se sabe mejor como entidades de supervivencia, condicionadas por el ámbito natural y popular donde suceden. Traslas exhibe una ferocidad primitiva, sancionada por la carencia de elementos en un pago al que solo llegaron formalmente los métodos legales de todo el mundo moderno, sin nombrar sus promesas de confort y justicia. Mire esta cita: «Si llueve, verá, hay filosofía, de lo opuesto hay una demanda».
La mayoría de la narración de los Hombres de Maíz se transporta a cabo en el interior de la montaña y la jungla de Guatemala, solo como resultado de los cultivos de maíz o el espacio de reunión que representan las aldeas. En algún lugar del matorral, suspendido fuera del tiempo, está la Casa Pintada, una clase de templo subterráneo al que unicamente se ingresa en estados místicos de conciencia.
Su naturaleza enigmática evoca la actividad creativa del inconsciente, un tema tan amado por los círculos surrealistas que Asturias frecuentaba en París. Juntos, los espacios físicos y de sueños son el Macondo del creador guatemalteco. A través de esta naturaleza grandiosa, desplegada entre la vida diaria y la magia.
Los individuos de la novela, figuras y puentes deambulan dando importancia en una constelación de cuadros dramáticos, el cacique rebelde Gaspar Ilom, el traidor Tomás Machojón, el envenenador Piojosa Grande, el impasible El coronel Godoy (el buen Tecún, el lúgubre Goyo Yic, su hijastra huyeron de María Tecún, el cartero Nicho Aquino, la taberna Aleja Cuevas, el arriero Hilario Sacayón.
Cuando las ocupaciones de estos genas emiten los campos de una consciencia intercalada con lo sobrehumano, la novela es lanzada en un estilo barroco y detenida, con un predominio de la pintura ambiental sobre la acción. El barroco de Asturias es la música complicada de una dimensión de la vida que resiste el orden racional. Por el opuesto, al ingresar en las asperezas de lo prosaico, el texto se desentraña en un régimen más dinámico, pero sin perder su prurito formal.
En cualquier situación, y para expresarse con la intensidad deseada, el creador tiene dentro una cantidad enorme de imágenes, que, además de ingenios, comunmente son poco comunes en su riqueza compositiva. Ve algunos ejemplos: «jaguares vestidos con ojos», «los grillos contaron las hierbas», «La muerte es la oscura traición del aguardiente de la vida», «tu mano de dinero con huesos que dejaste como limosna» entre mis manos «,» Las arboledas escaparon en el ruido viajero que producían sus ramas en el viento, así como las infiltraciones.»
Además de la significación literaria, los hombres de maíz tiene dentro todo lo relacionado con el patrimonio etnográfico de Guatemala: trabajo de campo, cocina habitual, ritos religiosos, medicina aforista tradicional), ocio rural, conflicto campesino (mestizo o indígena culturalmente europeizado, punta de lanza de novedosas prácticas y usos económicos) y las comunidades mayas unidas a sus maneras de vida habituales.
Es la pelea entre la tierra que es «también humana» y donde se esfuerza el campo «nahual», la visión natural de cada sujeto que se puede encarnar en la forma de un animal, contra la visión actualizada del ámbito natural como un elemento de explotación. Una pelea condensada en esta reflexión sobre el maíz: «plantado para comer es el soporte sagrado del hombre que fue hecho de maíz, sembrado para el negocio es el hambre del hombre que está hecho de maíz».
Sobre sus contradicciones, las dos visiones de todo el mundo -materialista, animación la otra- compartieron la vivencia del amor como fatalidad que atrae «como un abismo», y también el poder destructivo del alcohol, enorme aliado del primero (entre otros hombres) de su factura.
A la segunda poseemos el mordaz capítulo destinado a los trasiegos de Goyo Yic y Mingo Revolorio, que consistía en adquirir una jarra de licor de caña y volaron en el sendero, «para ver a Dios»; sí, pagando escrupulosamente la bebida al otro con las tres monedas que han quedado para la adquisición del espíritu, para no dañar el negocio común. Si quieres leer otra novela te recomiendo La familia de Pascual Duarte.
Resumen por capítulos de hombres de maíz
Así empieza el primer capítulo del libro Hombres de Maíz. Desde las primeras tres líneas puedes observar que Gaspar Illóm se puede ver en las líneas moviendo la cabeza con apariencia de negación. De igual modo, en estas líneas se observan muchas referencias de la naturaleza, como el bosque, la serpiente, los pájaros, etc, esto por la razón de que los mayas adoran la naturaleza y los dioses que anidan en ella.
La primera historia, llamada «Gaspar Ilóm» centra su crónica en la pelea del pueblo maya y el pueblo ladino o «maicero» como lo llama el creador. Esta pelea se hizo para que Gaspar sea para su gente, el maíz y la tierra, como se ha dicho antes, es sagrado. Pero los cultivadores de maíz talan los árboles y destruyen la naturaleza para cultivar maíz con el objetivo de conseguir ganancias. Gaspar, observando este accionar de querer conseguir ganancias tan bien como el maíz, empieza una pelea contra ladinos para parar este accionar.
A lo largo de la pelea entre el pueblo y los ladinos, liderada por el coronel Gonzalo Godoy, la policía extermina la localidad de Gaspar, quien, aparentemente derrotado, escoge ir al río y arrojarse allí. Esto, para los humanos es un fracaso, pero para Gaspar, Illustration es una victoria que ingresa al planeta de los Dioses Mayas. Esta victoria se consigue, más tarde, y representativamente por el hijo que transporta a la mujer de Illóm, que regresa a ofrecer su valor al maíz sagrado.
La segunda historia llamada «Machojón», cuenta la crónica de un hijo de Tomás Machojón, un personaje importante en la historia que representa a los indígenas y su mujer mujer, Vaca Manuela Machojón envenenó a Gaspar Ilóm, en el primer capítulo de la narración. Merece nombrar que Vaca Manuela Machojón, es la madrasta y madrina de Machojón. Tienes que leer La Tía Tula.
En los Hombres de Maíz, Machojón, vendiendo su casa con la intención de casarse con el Calendario Reinoso, como lo enseña Miguel Ángel Asturias con una descripción muy pintoresca: «Machojón iba a la petición de su futuro. Una hija de la niña Cheba Reinosa, de las Reinosas, desde abajo Sabaneta, en el sendero que agarran los que van a la peregrinación de Candelaria.
Agua divertida y quesadilla en los arganas, un pañuelo de hierba para atar los sentidos, súbitamente la tocó reposar en el sereno, y el sombrero fragante, de ahí que lo dejáramos en la vivienda de la novia iba a ser de ocho días. Los amigos lo llevaron a las áreas de riego de Juan Rosendo. En el sendero, Machajón es quemado por las luciérnagas, como castigo por el delito de su padre y hace aparición en llamas en los maizales en llamas, de una forma irónica.
Venado de las Siete Rosas, la tercera historia del libro, habla de un curandero que guía a Nicho Aquino, un personaje considerado tener un «nahual» o una segunda personalidad representada en un animal, según la Aduana Maya. Entonces, el sanador tiene su doble personalidad como Venado, como lo sugiere el nombre del capítulo, y según la civilización maya, el pecado es un símbolo de desaparición.
El capítulo acaba con la desaparición del ciervo, el animal de este sanador. En este capítulo, también contamos la crónica de los hermanos Tecún, que tenían el árbol de venganza de Nana Yaca, que representa a la Madre Tierra, que tiene grillos en el estómago y solo la desaparición de la familia Zacatón, ocho hermanos, puede sanar . Por esa razón los hermanos Tecún matan a toda la familia, aliviando los contratiempos de Nana Yaca.
La cuarta historia se denomina Coronel Chalo Godoy, cuenta la historia del Coronel del mismo nombre, que dirigió una armada, que se dirigía a El Tembladero, un espacio oscuro y oscuro. Cuando llegues a un espacio, encuentra un cajón. Interesante por entender qué hay dentro, el Coronel escoge abrirlo tirándola, y al no cederla, la levanta para romperla; Al llevarlo a cabo, se posiciona debajo de él un carguero «indio» que, después de numerosas amenazas del Coronel, sugiere que este es el ataúd del Venado de las Siete Rosas.
El capítulo acaba con la tripulación y el carguero que vuelven al Tembladero y mueren quemados. La penúltima narración cuenta la crónica de «Goyo Yic», un individuo ciega de nacimiento, y que tenía una mujer, María Tectip, una mujer pecosa, con pelo medio rojo en largas y elusivas trenzas, algo tan prominente, flaco. María deja a su marido y él escoge buscarla, haciéndolo solo con los sentidos que tenía.
Un día, Goyo Yic es un sanador que logró remover la ceguera y en este momento con ojos excelentes, escoge proceder a buscar a su querida María; situación que es dificultosa y que jamás se vió. Para encontrarlo, Goyo Yic escoge llevar a cabo un trato con Domingo Revolorio, quien vendría con aguardiente. De esa forma, un día se emborrachará y se quedará encerrado, cesando así la promesa de Goyo Yéz de poder hallar a su querida María.
Se cree que la Tierra castiga a Goyo y Domingo por intentar sacar beneficio del brandy, que observando la Tierra, la situación familiar a Gaspar Ilóm. La historia acaba con Correo-Coyote, que narra la vida de Nicho Aquino, la persona que lo utiliza como cartero y que, del mismo modo que el venado, era dueño de su nahual, que en esta situación era un coyote. Tienes que leer Niebla de Miguel de Unamuno.
Nicho Aquino, en el instante de la distribución de las cartas, se convirtió en coyote y, entonces, fue más eficaz en su trabajo y entregó una cantidad enorme de cartas en un tiempo reducido. En un óptimo día, Nicho Aquino vuelve a su rancho y revela que su mujer lo abandonó y, anticipándose a esta situación, escoge proceder a la localidad para embriagarse y descuidarse del mal. Mientras estaban en el sitio, numerosos soldados llegaron para comprender el sitio donde se encontraba la mujer de Nicho, quien decidió venderla para buscarla.
Al no encontrarlo y de tanta tristeza, Nicho Aquino terminó con sus responsabilidades y se encontraba con el coyote solo. Una novela tan buena para el género detalla, mágico, donde este enorme creador consigue entrelazar la verdad con la fantasía, alcanzando así una de sus proyectos más importantes. Lograr es también una novela guatemalteca, debido a que tiene dentro numerosos elementos maya, típicos de la crónica de nuestro país.
Personajes de hombres de maíz
– Gaspar Illom: granjero doméstico que, cansado del abuso de tierras, principalmente maíz, de parte de los superiores, organiza una revolución en su contra.
– Coronel Gonzalo Godoy: Coronel del Ejército y Jefe de la Campaña de Expedición, que finaliza asesinando a gaspar. Si te atrae una epopeya, tienes que leer Mahabharata.
– Manuela Mochojón: responsable de ofrecer matrimonio a Gaspar.
– Tomás Mochojón: terrateniente, era el gestor de la región.
– Maria Zacaton: Brinda los elementos para cometer el delito de homicidio en oposición a la raza humana de Gaspar.
– Goyo Vyc y Domingo Revolorio: estos individuos intentan negociar aguardiente y pierden sus trabajos porque su negocio fracasa.
– Nicho Coyote: Fue la publicación del pueblo, algunos aseguran que se puede transformar en un animal.
Análisis de hombres de maíz
Según una visión clásico de la narración de historias, hombres de maíz no es una novela, o en todo caso sería un caso de muestra atípico. Es muy cerca de las historias que están en el folclore y los mitos proyectos, y varios de los elementos que comunmente se asocian con la forma de ficción: hay eventos difíciles clasificados como sustancial, impulsa el motor de la acción de ficción y constituye una parte elemental.
No tenemos la posibilidad de detectar a un personaje principal en la vida ni reflexionar en ellos, poseedora de una conciencia individual y cerca de la cual da un giro la acción. Cómo comprender la unidad artística de la obra, y el lenguaje, ese alegato iterativo, lleno de simbolismos y referencias que comunmente son irracionales, con una sintaxis que comunmente no es la del inglés o el español académico, educado o alfabetizado. Después de esta novela puedes leer La sombra sobre Innsmouth.
El trabajo de los Hombres de Maíz tiene seis capítulos y un epílogo, pero cada uno tiene su propia unidad, hasta cierto punto puede leerse como historias pequeñas o historias independientes, con sus propios individuos comprometidos en el mismo conflicto, en un espacio y tiempo en especial. En mi opinión, la composición busca evadir la oportunidad de una causalidad o un efecto-efecto causal según la iniciativa del pensamiento racionalista.
Una novela Hombres de maíz, pero no sólo esta novedosa Asturias, sino una enorme historia que sucede por el Juan Rulfo, Augusto Roa Bastos y José María Arguedas, etc autores sugirieron sitios enunciación de la conciencia o visión de todo el mundo de otra cultura en desafía occidentales interpretativo Instrumentos como la crítica literaria se han constituido adjuntado con el avance de la ficción.
Tanto en Carpentier como en Asturias la búsqueda novedosa, con sus particulares resoluciones artísticas, está de manera directa relacionada con las intranquilidades de que la independencia asaltaba a las elites intelectuales en relación con las creaciones nacionales y la existencia de culturas indígenas que venían como una «interferencia» en los proyectos nacionales imaginados como culturalmente homogéneo, una homogeneidad de tintes occidentales.
Los conflictos derivados de esta conformación multiétnica y multicultural, expresada verdaderamente por las oposiciones de civilización / barbarie, americanismo / universalismo, se reactivan en las primeras décadas del siglo XX. El realismo popular es la formalización artística que está cerca de 40 y cincuenta intentos de hablar de los conflictos nacionales.
Interpretación de otra situación nacional para la cual tienen que inventarse los parámetros explicativos. Los emisores de la identidad cultural, la preocupación por la condición popular y la civilización india, valoración y, en su caso, la introducción de la herencia prehispánica, la relación entre las culturas americanas con los llamados «cultura universal» es otra vez el eje cerca del cual da un giro la obra.
El primer capítulo de la novela, que se titula «Gaspar Ilóm», es el más mítico de todo el trabajo; Está lleno de simbolismos que mencionan a una cosmovisión prehispánica donde prevalece la armonía entre el hombre y la naturaleza, entre hombres y dioses. La naturaleza y la civilización no están divididas, sino que forman parte de un todo. Este primer capítulo expone el conflicto entre indios y ladinos para el cultivo del maíz o la comercialización de la naturaleza.
Como resultado del intoxicación del cacique indígena, las brujas de las luciérnagas lanzan una maldición contra todos los comprometidos, de lo opuesto, contra todos los que formaron parte de la separación del orden cósmico. Quién invierte los signos de todo el mundo mágico-mítico al ofrecerle a Gaspar Ilóm el brandy envenenado, es un indio ladinizado, dueño de tierras amplias, Tomás Machojón.
De hecho, la novela gira alrededor del conflicto que se desata entre una red social indígena clásico y los invasores ladinos que buscan editar el cultivo del maíz en una compañía comercial. Los llamados maiceros usan métodos de corte, quema y corte, que atacan la naturaleza y rompen la estabilidad cósmico. La guerra que se desata aparentemente es ganada por los ladinos, con la desaparición del cacique indígena Gaspar Ilóm y todos sus fieles.
No obstante, la maldición de la bruja de las luciérnagas persigue a lo largo de décadas a los implicados en el envenenamiento: el coronel Godoy (que escoge envenenar al cacique para terminar con la guerrilla), los Machojones, Tomás y su mujer la Vaca Manuela Machojón (que suministraron el veneno ), y el Sacayón (parientes del farmacéutico que proporcionó el veneno sabiendo la utilización al que se encontraba destinado), tal es así que todos acaban muertos.
La estructuración de la novela no tiene que ver con los pasos de una secuencia cronológica, así como de los eventos que no están relacionados con la causalidad. Los mitos son el único vínculo que facilita articular individuos y hechos, mitos que Asturias ha estudiado en los contenidos escritos sobre culturas prehispánicas y que encarna como vivos en la verdad de hoy de los indígenas.
La batalla entre indios y ladinos es una guerra secular, una guerra por el cuidado de su cultura frente a la amenaza, primero de los conquistadores, y después de sus herederos los ladinos. Quizás solo diga que la novela es una pelea entre el mito y la historia. Adjuntado con esto, los Hombres de Maíz devuelven al indio su dignidad a través de la mistificación, eludiendo de alguna forma el presente histórico preciso.
La guerra es una guerra mítica. El mito – historia de la oposición pertence a las características del trabajo. El género ficcional se destaca por sentir el tiempo de la forma histórica: los hombres se ven damnificados por sus vidas por los hechos de la historia, no tienen la posibilidad de accionar e influir en los hechos. El presente se ve inacabado, en el desarrollo de formación, inclinado hacia el devenir.
En el épico, por el opuesto, el universo fue separado de la contemporaneidad por una distancia absoluta. El contenido del épico fue el pasado heroico, el planeta de los primordios, de los orígenes, de los fundadores; no hubo implicaciones entre el planeta representado y la instancia enunciante y su mundo contemporáneo. La de la épica es extraña a la verdad presente; Es concebido como un pasado distante y absoluto.
Históricamente, la historia consideraba crear una línea de continuidad con el presente; No es de extrañar, pero logramos hallar pistas en el presente. ¿Qué le pasa a la forma ficticia cuando recomienda una combinación de mito e historia como en hombres de Maíz? Una distingue en la vida, el mito, inclusive una historia de origen, actúa como verídica, ejemplar, sagrada y importante con secuelas en el presente.
Inclusive cuando es en un tiempo inmemorial, es requisito seguir actualizándolo a través de la historia para no perjudicar el orden cósmico presente. Si la historia (en una alguna filosofía, por supuesto) se ve continuar una línea progresiva y ascendente, el mito reaparece cíclicamente repitiendo las mismas luchas ancestrales. Si quieres leer una novela romántica te recomiendo Por quién doblan las campanas.
Argumento de hombres de maíz
Los hombres de maíz son un claro rechazo de los efectos devastadores del capitalismo y las primordiales compañías de todo el mundo tenían las prácticas de los ancestros, los ancestros, el cambio de personalidad y la inseguridad de los agricultores guatemaltecos. La audacia del diseño narrativo, y también las técnicas expresionismos y el estilo barroco onírico y poético, el juego de cuadros, símbolos y efectos musicales, obra de Miguel Angel Asturias (1899-1974), un peculiar único.
El escritor guatemalteco Miguel Ángel Asturias comenzó a escribir proyectos literarias en 1923, y desde ese instante comenzó el viaje en la literatura de Guatemala. Asturias sus creaciones en poesía, teatro, novela, historia y ensayo. Algunos de sus trabajos se fundamentan en asuntos nacionales guatemaltecos. Los pueblos indígenas y la sociedad son sus primordiales fuentes.
No olvidó admitir figuras de orgullo puro para el Conjunto de naciones Americano, como Simón Bolívar y Rubén Darío. Las fuerzas que forman el trabajo de Miguel Angel Asturias son muchas. No obstante, uno puede tener en cuenta la situación política y las influencias de la civilización precolombina como las fuerzas más predominantes. Para llevar a cabo una caracterización del trabajo asturiano, primero es requisito caracterizar sus raíces guatemaltecas y la política política donde vivió.
La predominación de la religión precolombina en el trabajo de Asturias, la civilización del país, el nacimiento fue fundamental para la formación de su forma de pensar y, consecuentemente, su forma de escribir. A la distancia, vio la enorme cultura maya. Él tradujo Popol Vuh, la historia maya de la creación del hombre, del francés al español. Si te atrae la poesía te recomiendo El amor las mujeres y la vida.